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经久不衰的《西游记》，在时代的潮流之下，依然经典

《西游记》是古代神魔小说的杰出代表，也是受到广泛欢迎的作品。儿童喜其新奇有趣，成人爱其异想天开，文化学人则高度关注书中如何比照世态人情，以神佛精怪寄托对现实世界的思考，并对书中凡仙混搭的谐趣表达艺术津津乐道。

在《西游记》中，作者按照封建皇权的行政模式，把原本杂乱无章的神、妖、人一并纳入神权管控的统一体系之中，建立起庞大有序的神权统治结构谱系。这不仅是对中国神话素材予以系统整理归纳的首创，而且也使全书佛仙魔怪世界的奇幻和凡尘俗世的现实，形成了“貌离神合”的精彩衔接与融汇。

一、在《西游记》的“神权”世界中，大体安排了五种族群及其活动场景。

一是至尊天界，即玉帝、王母娘娘、众仙官所在南天门内的天上皇宫。玉皇大帝源于《楚辞·九歌》中的东王公，王母的名称则见于《山海经》《穆天子传》中的西王母，本是豹尾虎齿人形的兽类，到《汉武故事》中才脱离兽形化为人类，但《西游记》则把她列为肃穆庄严母仪天神的天庭女主人。《西游记》以前所未有的想象比照皇宫创造了灵霄宝殿，按照宫廷、皇权模式在灵霄宝殿设置了玉帝、王母和文武仙官。

二是佛、道圣界。由佛祖如来、罗汉、菩萨、力士等所在的灵山大雷音、道家始祖太上老君的兜率宫组成。佛家首领如来、道家首领太上老君则好像人间皇帝的国师角色，他们尊奉玉帝，又受到玉帝的优礼相待。

三是诸神仙界。包括观音大士的南海落伽山、镇元大仙的万寿山五庄观、灵吉菩萨的小须弥山、福禄寿三星的蓬莱仙山，乃至紫云山千花洞等大大小小散居各处的仙山仙府，加上三山五岳的镇守之神和各处的城隍土地，从而形成与人间政体相当的由中央到藩镇、郡州，下至丞尉、里正等大小官员一套完整的封建权力体系。

四是魔窟妖界。如平顶山莲花洞、金兜洞、狮驼国、莲花洞、波月洞、盘丝洞、黄风洞、黑风洞、火云洞、连环洞等由各类妖魔精怪盘踞的洞窟。乃至悟空的花果山、八戒的云栈洞，沙僧的流沙河、白龙马的鹰愁涧等，这些洞窟皆遍布于幽穴僻地、荒丘野岭。

五是芸芸众生所处的尘俗凡界。这似乎是处于神权体系之外的最底层，但实际却是制约着前四种世界所有成员行为与命运的最关键要素，也是小说内容指向的核心宗旨所在。

《西游记》首创的神权体系在民间产生了深远的影响，甚至形成民间的崇拜性信仰。如旧时遍布于乡村集镇的观音堂、娘娘庙、老君庙，《聊斋志异》中的齐天大圣庙乃至义和团与清末近代民间帮会敬奉孙悟空神位之类，均是从民俗的层面，昭示出《西游记》奇幻世界与现实世界的天然联系，以及二者在人文本质上的统一性。

二、以象征性的角色情节影射贴近社会现实

《西游记》的奇幻情节本有其史实依据：西天取经确有其事，取经者玄奘实有其人。这不仅见于“二十四史”中《旧唐书》以及与玄奘同时代人道宣所撰的《续高僧传》、玄奘弟子慧立的《大唐慈恩寺玄奘法师传》、冥祥的《大唐玄奘法师行状》，而且见于玄奘本人口述、弟子辩机记录的《大唐西域记》。此外尚有玄奘所译的卷帙浩繁的佛经，以及至今尚分别珍藏于西安、南京、成都、台北、新竹、日本东京、奈良、印度那烂陀寺共九处的玄奘本人的顶骨舍利为确证。

人们今天看到的《西游记》却仅仅是借用史实文献中人物事件的名号，几乎全然不顾取经人的生平文献而另起炉灶、重新构思了全书的内容结构。但这也恰恰摆脱了现实的束缚，以翻新出奇的想象与机趣游戏的笔调，把对现实社会的思考出神入化地潜蕴于奇幻故事之中，从而完成了这部神魔小说系列中的顶级艺术之作。

例如，对取经缘由的构思，书中设置了天地佛仙与帝王将相合力经营的实施方案。即佛祖造真经、观音寻善信、魏征斩老龙、唐王入冥还阳、玄奘领旨求经等一系列大周折，接着更以全书五分之四的篇幅叙述取经途中的劫难，最后以取回真经、功德圆满，传经东土，五圣成真收尾。在大大小小故事叙述以及相关诗词歌赋的议论抒情中，又无不涉笔成趣、或隐或显地切入世态人情。

同时，从取经的安排到整个取经过程中困难的克服解决，全都在西天佛祖、观音菩萨乃至玉帝群臣的监视、掌控之中。天庭这种管理机制，其实是人间行政监管模式的再现。为坚定四人的取经信念，观音先请黎山圣母、文殊、普贤共同化为女性，以试师徒四人的“禅心”，后又借太上老君的青牛、文殊的青狮、普贤的白象、南极寿翁的白鹿、广寒宫的玉兔等下界给唐僧四人造成磨难。而悟空一旦有了头疼棘手的问题，不是去天宫查妖借宝，就是找观音诉苦求援，甚至闹到如来处求救。这和现实社会中上级对下属布置任务，又对过程予以把控并提供帮助指导的情况如出一辙。

三、使神、佛、精、怪不离人间烟火

《西游记》产生的时代，是一个佛教、道教与儒学纷争不已，当朝帝王也各有所好的社会。太祖朱元璋出身佛门，高僧姚广孝等从洪武到永乐均受重用；世宗帝迷恋道教，常与道士“烧银炼丹，日求长生”。虽各有所好，但明当权者对汉代以来定为一尊的儒学，也依例奉为治国政纲，以致唐代出现的“三教争胜”，到明代更是闹剧纷呈。与吴承恩同时稍后的赵南星和冯梦龙，就分别以其《笑赞·三教》和《笑府》对此予以嘲讽。如赵氏《笑赞·三教》云：一人尊奉三教，塑像先孔子，次老君，次释迦。

道士见之，即移老君于中。僧来，又移释迦于中。士来，仍移孔子于中。三圣自相谓曰：“我们自好好的，却被人搬来搬去，搬得我们坏了。”赞曰：“三个圣人都有徒弟，各尊其师，谁肯相让？原来一处坐不的。”

《西游记》虽然也写了车迟国、灭法国的儒释道之争，但又常常以荒诞调侃笔墨轻松化解纷争。全书虽写西天取经，却几乎没讲多少佛学正理，更多是打着佛道名目随意编造，把佛、道教规与儒家的伦理观念肆意拼接。书中不仅让道尊与佛门诸神不分彼此的合作共事，而且连篇累牍的出现足令佛道弟子大跌眼镜的情节。金45角、银角大王，原身是观音菩萨三次请求才被太上老君私纵下界谋吃唐僧肉的两个看炉童子，以致孙悟咒骂观音“老大惫赖！该她一世无夫！”。身为道婆的黎山老母竟然与佛家菩萨观音、文殊、普贤结为“四圣”去试唐僧师徒的禅心，并以恶作剧手段，让八戒出乖露丑。

观音菩萨还不无炫耀地对悟空讲述她与道家始祖太上老君赌胜而占上风的往事，并促成道家地仙镇元子与佛徒孙悟空结为情投意合的兄弟，不知道家之情与佛姐之意如何“投合”？余如二郎神、福禄寿三星、昴日星官等道家神祇与弥勒佛、燃灯古佛、灵吉菩萨等佛门尊神，同样把帮助师徒四人取经看成责无旁贷的义务。

这虽然是为表现主旨而设定的构思，与真实的佛道关系并不相干，但也属于以混杂三教以表达小说“共成大业”主题的组成部分。

《西游记》虽反复宣称佛教崇高、佛法神圣，但在叙事场景、事件的行文中，又不断让佛仙精怪发出盘算名利，计较人情的村俗市井言行，从而不动声色地揭示出神佛灵光笼罩之下的民生实质。这既使读者获得亲切感与好奇心，也使全书增强了诱人的可读性。

作者对各类角色、事件见缝插针地混搭雅语村言，杂凑凡仙人事。即使如来佛祖、观音菩萨一类佛仙偶像，凌霄殿前佛祖降妖、极乐世界佛殿传经等庄严法事，也统统不放过戏耍嘲弄机会。至于对形形色色的僧道魔妖，大大小小的取经事件，则更是极尽漫画式的戏耍丑化之能事，从而形成圣佛不离笔，陋俗不离口的诙谐荒诞，以提醒读者不忘书中本旨的人间烟火。

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